Особистість

Червень 2, 2008 – 4:28 pm

Вступ
Психологічна теорія З. Фрейда
Структура особистості
Захисні механізми особи
Темперамент в структурі особи
Загальне поняття про темперамент
Висновки
Перелік використаної літератури

Вступ

Психологічне пізнання так же стародавньо, як сама людина . Він не міг би існувати, не орієнтуючись в мотивах поведінки і властивостях характеру своїх ближніх.

Останнім часом росте інтерес до питань людської поведінки і пошуків сенсу людського існування.  Керівники вивчають як працювати з підлеглими, батьки відвідують курси по вихованню дітей, дружини вчаться спілкуватися один з одним і “грамотно сваритися“, викладачі вивчають як допомогти справитися з емоційним хвилюванням і відчуттям розгубленості своїм студентам і що вчиться інших учбових закладів.

Разом з інтересом до матеріального добробуту і до бізнесу багато людей прагнуть допомогти собі і зрозуміти, що означає бути людиною.  Прагнуть розібратися в своїй поведінці, розвинути віру в себе, свої сили.  Усвідомити неусвідомлені сторони особи, зосередитися перш за все на тому, що відбувається з ними в даний час.

Коли психологи звертаються до вивчення особи, що, мабуть, перше, з чим вони стикаються, це різноманіття властивостей і їх проявів в її поведінці.  Інтереси і мотиви, схильності і здібності, характер і темперамент, ідеали, ціннісні орієнтації, вольові, емоційні і інтелектуальні особливості, співвідношення свідомого і несвідомого (підсвідомого) і багато що інше - ось далеко неповний перелік характеристик, з якими доводиться мати справу, якщо ми намагаємося намалювати психологічний портрет особи.

Володіючи різноманіттям властивостей, особа разом з тим є єдиною цілою.  Звідси витікають два взаємозв’язані завдання: по-перше, зрозуміти всю безліч властивостей особи як систему, виділивши в ній те, що прийнято називати системоутворюючим чинником (або властивістю), і, по-друге, розкрити об’єктивні підстави цієї системи.
У даній роботі розглядається своєрідність підходу до вивчення теорії особи і міжособових взаємин.  Це - теорія З. Фрейда.

Розроблену З. Фрейдом психоаналітичну теорію особи, вельми популярну в країнах Заходу, можна віднести до типу психодинамічних, неекспериментальних, таких, що охоплюють все життя людину і що використовують для опису його як особи, внутрішні психологічні властивості індивіда, в першу чергу його потреби і мотиви.  Він вважав, що лише незначна частина того, що насправді відбувається в душі людини і характеризує його як особа, актуально їм усвідомлюється.

ПСИХОАНАЛІТИЧНА ТЕОРІЯ ОСОБИ ПО ФРЕЙДУ

1.1.  Структура особи

Жоден напрям не придбав так популярності за межами психології, як фрейдизм.  Це пояснюється впливом його ідей в країнах Заходу на мистецтво, літературу, медицину, антропологію і інші області науки, пов’язані з людиною.

Фрейд виступав проти традиційної психології  з її інтроспективним аналізом свідомості.  Основною проблемою психоаналізу була проблема мотивації.  Подібно до того як образ і дія суть реалії, що виконують життєві функції в системі відносин індивіда і миру, а не усередині замкнутого в самому собі рефлектуючої свідомості, однією з головних психологічних реалій є мотив.

Спочатку Фрейд представив психічне життя, що складається з трьох рівнів: несвідомого, передсвідомого і свідомого.  Джерелом інстинктивного заряду, що додає мотиваційну силу людській поведінці (як у його моторних, так і в розумових формах) є несвідоме.  “Воно“ насищено сексуальною енергією (Фрейд позначив її терміном “лібідо“).  Ця сфера закрита від свідомості через заборони, що накладаються суспільством.[6]

У 20-х роках в психологічних переконаннях Фрейда відбулися деякі зміни на структуру людської особи.  Надалі в роботах “По той бік задоволення“ (1920 р.) і “Я і Воно“ (1923 р.) він пропонує іншу модель що зробила істотний вплив на психологічні вчення про особу.

Поняття несвідомого ми, таким чином, вивчаємо з вчення про витіснення.  Витиснене ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого.  Ми бачимо, проте, що є два види: латентне, але здатне стати свідомим.  Наше знайомство з психічною динамікою не може зробити вплив на номенклатуру і опис.  Латентне несвідоме, тільки в остаточному, але не в динамічному сенсі, називається нами передсвідомим: термін “несвідоме“, “передсвідоме“, “свідоме“ сенс якого вже тільки чисто описовий.  Передсвідоме передбачається майже вартим набагато ближче до свідомого, чим несвідомому, а оскільки несвідоме ми назвали психічним, ми тим більше назвемо, оскільки латентне передсвідоме.

Таким чином, ми з великим задоволенням можемо обходитися нашими трьома термінами (свідоме, несвідоме, передсвідоме), якщо тільки не станемо випускати з уваги, що в описовому сенсі існують два види, несвідомі, в динамічному ж тільки один.  В деяких випадках, коли виклад переслідує особливі цілі, цією відмінністю можна нехтувати, в інших же випадках воно, звичайно, абсолютно необхідне.  Раніше я вже говорив, що дійсна відмінність між несвідомим і передсвідомим полягає в тому, що перше за допомогою матеріалу того, що залишається невідомим (непізнаним) в той час, як друге зв’язується з представленнями слів.  Тут вперше зроблена спроба дати для системи такі ознаки, які істотно відмінні від ознаки відношення їх до свідомості.  Відчуття і відчуття також стають однозначними лише завдяки зіткненню з системою, якщо ж шлях до неї перегороджений, вона не здійснюється у вигляді відносин.

Скорочено, але не зовсім правильно ми говоримо тоді про несвідомі відчуття, дотримуючись біля несвідомими уявленнями, хоча ця аналогія і не достатньо виправдана. Різниця між свідомим і передсвідомим для відчуттів не має сенсу, оскільки передсвідоме тут виключається, відчуття або свідомі, або несвідомі.  Навіть у тому випадку, коли відчуття зв’язуються з представленнями слів, їх усвідомлення не обумовлене останніми: вони стають свідомими безпосередньо. Роз’яснити взаємини зовнішніх і внутрішніх сприйнять і поверхневої системи, ми можемо приступити до побудови нашого уявлення про “Я“.  Ми бачимо його витікаючим з системи сприйняття несвідомого, або з свого центру - ядра, і що в першу чергу охоплює передсвідоме, яке стикається із слідами спогадів.  І як ми вже бачили “Я“ теж буває несвідомим.  Є припущення, що мета було б дуже доцільно досліджувати за пропозицією даного автора, який з особистих міркувань марно прагне побачити, що нічого спільного з високою наукою не має.[1]

Я говорю про Г.Гродуне, що невпинно повторює, що те, що ми називаємо своїм “Я“, в житті виявляється переважно пасивно, що нас, по його виразу “зживають“ невідомі і непідвладні нам сили.  Всі ми випробовували такі враження, хоч би вони не опановували нами настільки, щоб виключити все інше, і Фрейд заявляє, що поглядам  Гроддена слід відвести належне місце в науці.[1]

Фрейд припустив, що системи несвідомого що перебувають на початку передсвідомого іменованого своїм “Я“, а решта областей психічного в які ця суть проникає і які є несвідомими, позначити за прикладом Гроддена, словом “Воно“.  Ми скоро побачимо, чи можна витягнути з такого розуміння яку - або користь для опису і з’ясування.  Згідно запропонованої теорії індивідуум представляється нам як неоднозначне “Воно“, на поверхні якого покоїться “Я“, що виникає з системи несвідомого як ядра.  При бажанні дати графічне зображення можна додати, що “Я“ не цілком охоплює “Воно“, а накриває його лише постільки, поскільки система несвідомого утворює його поверхню, тобто розташовано по відношенню до нього, приблизно так, як зародковий диск розташований в яйці.  “Я“ і “Воно“  не розділені рівною межею, і з останнім “Я“ зливаються внизу.  Проте витиснене також зливається з “Воно“ .  Витиснене завдяки опорам витіснення різко відособлено тільки від “Я“, за допомогою “Воно“  йому відкривається можливість з’єднатися з “Я“.  Отже, що майже всі розмежування, які ми прагнули описати на підставі даних патології, відносяться тільки до єдино відомим нам поверхневим шарам душевного апарату.  Для зображення цих відносин накидаємо малюнок, контури якого служать лише для наочності і не  претендують на яке або тлумачення.

Слідує, подаруй додати, що “Я“ має “Слуховий канал” тільки на одній стороні.  Він надітий на нього як би набакир. Неважко переконатися в тому, що “Я“ є тільки ізменность під прямим впливом зовнішнього часу і миру і за допомогою несвідомого і свідомого частині шаруючи.  “Я“ прагне також сприяти впливу зовнішнього світу на “Воно“ і здійсненню тенденцій цього світу, воно прагне замінити принципи задоволення, які неподільно володарюють в “Воно“, принципам реальності.  Сприйняття має для “Я“ таке ж значення як ваблення для “Воно“.  “Я“ втілює те, що можна назвати розумом і розсудливістю.  У протилежність до “Воно“, що містить пристрасті.  Все це відповідає суспільним і загальнийсовісним і популярним розмежуванням, проте може вважатися вірним для деякого середнього - або у випадки правильного випадку.  Велике функціональне значення “Я“ виражається в тому, що в нормальних умовах йому надається влада над спонукою до руху.  По відношенню до “Оно“ “Я“ подібно до вершника, який повинен приборкати перевершуючу силу коня, з тією тільки різницею, що вершник намагається зробити це власними силами, “Я“ ж силами взаїмственнимі.  Це порівняння може бути продовжене.  До вершника, якщо він не хоче розлучитися з конем, часто залишається вести її туди, куди їй хочеться, так і “Я“ перетворює звичайну волю “Воно“ в дію, нібито це було його власною волею.

Якби “Я“ було тільки частиною “Воно“, визначуваної впливом системи сприйняття, тільки представленням реального зовнішнього світу в душевній області все було б просто.  Проте сюди ж приєднується ж щось.

У інших місцях вже були роз’яснені мотиви, що спонукали нас припустити існування деяких інстанцій в “Я“, диференціацію всередині “Я“, яку можна назвати “Я“ - ідеальне або “СВЕРХ-Я”.  Ці мотиви цілком правомірні.  Те, що ця частина “Я“ не так міцно пов’язано з свідомістю, є несподіванкою, що вимагає роз’яснення.  Нам доведеться декілька здалеку почати.  Вдалося освестіть повчальне страждання меланхолії завдяки припущенню, що в “Я“ відновлений загублений об’єкт, тобто відбулася заміна прихильності до об’єкту індефікациі.  В той же час, проте, ми ще не з’ясували собі всього значення цього процесу і не знали наскільки він готується і часто повторюється.

З тих пір ми говоримо: така заміна грає велику роль в утворенні “Я“, а також має істотне значення у виробленні того, що ми називаємо своїм характером.[1]  Спочатку в примітивній оральній фазі індивіда важко відрізнити володіння об’єктом від індефікациі.  Пізніше можна припустити, що бажання володіти об’єктом виходитиме з “Воно“, яке слухає еротичне прагнення як потребу.  На початку ледве живе “Я“ отримує від прихильності до об’єкту знання, задовольняється їм або прагне усунути його шляхом усунення.  Якщо ми потребуємо сексуального об’єкту або нам доводиться відмовитися від нього, наступає бажання змінити “Я“, яке, як і у випадку з меланхоліком слід описати як впровадження об’єкту в “Я“; найближчі потреби цього заміщення нам ще не відомі.  Може бути за допомогою такої інтерпретації (вислови) яка є як би регресією до механізму оральної фази, то полегшує або робить можливою відмову від об’єкту.  Можливо, це ототожнення є взагалі умова при якому “Воно“ відмовляється від своїх об’єктів.

В усякому разі процес цей особливо в ранніх стадіях розвитку, спостерігається дуже часто, але він дає нам можливість припустити, що характер “Я” є осадом знехтуваних прівязанностей до об’єкту, що він містить історію цих  виборів об’єкту.  Оскільки характер особи відкидає або приймає ці впливи з історії еротичних виборів об’єкту, природно наперед допустимий цілу систему опірності.  Ми думаємо, що в рисах вдачі жінок, що мали великий любовний досвід можна знайти відгомін їх прівязанностей до об’єкту.  Необхідно також прийняти в міркування випадки одночасної прихильності до об’єкту і ідентифікації, тобто зміни характеру перш ніж відбулася відмова від об’єкту.

При цьому умова зміни характеру може виявитися тривалішою, ніж відношення до об’єкту і навіть у відомому сенсі консервувати це відношення.  Інший підхід до явища показує, що таке перетворення вибору об’єкту в зміні “Я“ є також шляхом, яким “Я“ дістає можливість володіти “Воно“ і поглибити свої відносини до нього, правда, ціною значної поступливості і його переживання.  Приймаючи риси об’єкту, “Я“ як би називає “Воно“ самого себе як любовний об’єкт, прагне відшкодувати його втрату, поводячись до нього з такими словами: “Дивися, адже ти можеш любити і мене - я схожа на об’єкт”.[1]

Перетворення, що відбувається в цьому випадку, об’єкт - лібідо в нарцистічеськом лібідо, очевидно, спричиняє за собою відмову від сексуальних цілей, а отже, свого роду сублімацію.  Більш того, тут виникає питання, заслуговуюче уважного розгляду, а саме, чи не є це звичайний шлях до сублімації, чи не відбувається всяка сублімація за допомогою втручання.  “Я“, яке спершу перетворює сексуальний об’єкт - лібідо в нарцистічеськом лібідо, з тим, щоб надалі поставити, можливо, йому зовсім нову, іншу мету?

Представлена вище структура особи надає нам прекрасну можливість детальнішого вивчення поведінки цієї особи.  Працюючи з будь-яким колективом, у тому числі і з військовим, ми неодмінно стикаємося з окремими його членами, кожний з яких окрема, несхожа на іншу особу.

Такі, виділені Фрейдом поняття, як свідоме і несвідоме допомагають нам впливати на поведінку особи.  При умілому використанні знань про несвідомий можна виявити, а згодом і впливати на особу з девіантною поведінкою.  Це є одним з найважливіших завдань в діяльності офіцера - вихователя військового колективу.

1.2.  Захисні механізми особи

Прагнучи позбавитися від неприємних емоційних станів чоловік за допомогою “Я“ виробляє у себе так звані захисні механізми.

1) Незгода.  Коли реальна дійсність для людини вельми неприємна, він “закриває на неї очі”, вдається до заперечення її існування, або прагне понизити серйозність такою, що виникає для його “СВЕРХ-Я” загрози.  Одна з найбільш поширених форм такої поведінки неприйняття, заперечення, критики в свою адресу з боку інших людей, твердження, що те, що критикується, насправді не існує.  В деяких випадках таке заперечення грає певну психологічну роль, наприклад, коли людина дійсно серйозно хвора, але не приймає, заперечує цей факт: Тим самим, він знаходить в собі сили продовжувати боротися за життя.  Проте найчастіше заперечення заважає людям жити і працювати, оскільки не визнаючи критики в свою адресу, вони не прагнуть позбавитися від наявних недоліків, що піддаються справедливій критиці.

2) Подавлення.  На відміну від заперечення. яке переважно відноситься до інформації, що поступає ззовні, придушення відноситься до блокування з боку “Я” внутрішніх імпульсів і погроз, що йдуть від “СВЕРХ-Я”.  В цьому випадку неприємні визнання самому собі і відповідні переживання як би витісняються з сфери свідомості, не впливають на реальну поведінку.  Найчастіше пригнічуються ті думки і бажання, які суперечать прийнятим самою собі людиною моральним цінностям і нормам.  Відомі випадки зовні нез’ясовного забуває, що не супроводжуються вираженими психічними розладами, є прикладами активної роботи несвідомого механізму придушення.

3) Раціоналізація.  Цей спосіб розумного виправдання будь-яких вчинків і дій, що суперечать етичним нормам і що викликають неспокій.  Звернення до раціоналізації характерний тим, що виправдання вчинку знаходиться зазвичай вже після того, як він здійснений.  Найбільш типові прийоми раціоналізації наступні:

а) оправдання своїй нездатності що-небудь зробити;
б) оправдання абсолютно небажаної дії, обставинами, що об’єктивно склалися.

4) Формування реакції.  Іноді люди можуть приховувати від самих себе мотив власної поведінки за рахунок його придушення через особливо виражений і свідомо підтримуваний мотив протилежного типу.  Наприклад, несвідома неприязнь до військовослужбовця може виражатися в нарочитій увазі до нього.  Така тенденція і  отримала назву “Формування реакції”.

5) Проекція.  Всі люди мають небажані властивості і риси особи, які вони неохоче визнають, а частіше зовсім не визнають.  Механізм проекції проявляє своя дія в тому, що власні негативні якості чоловік несвідомо приписує іншій особі, причому, як правило, в перебільшеному вигляді.

6) Інтелектуалізація.  Це своєрідна спроба піти з емоційно загрозливої ситуації шляхом не як би відчуженого обговорення в абстрактних, інтеллектуалізірованних термінах.

7) Заміщення.  Воно виражається в частковому, непрямому задоволенні неприйнятного мотиву яким-небудь етично допустимим способом.

Якщо ці і інші захисні механізми не скидають, то незадоволені імпульси, витікаючі з “Воно”, дають про себе знати в закодованій, символічній формі, наприклад, в сновидінні, описках, обмовках, жартах, дивностях поведінки людини, аж до появи патологічних відхилень.

Теорія особи З. Фрейда і концепція неофрейдістов неодноразово піддалися критиці і в нашій і в зарубіжній літературі.  Ця критика стосувалася крайньої біологізації людини, ототожнення мотивів його соціальної поведінки з біологічними потребами тварин і приниження ролі свідомості в управлінні його діями.

Але поза сумнівом викладена вище інформація про захисні механізми особи представляє величезний інтерес для нас.  Наприклад узяти такий момент, як адаптація особи до військового середовища і витікаючою від сюди питання про формування військового колективу.  Адже неодмінно на цих етапах певна частина колективу “ставитиме” свої захисні механізми.  У одних вони слабо виражатимуться, але будуть і яскраво виражені випадки заперечення, придушення або наприклад раціоналізації.  Саме у цей момент особливо важливу роль для офіцера-вихователя грає уміння простежити за тим, щоб ці захисні механізми не звернулися негативною спрямованістю, як по відношенню до самої особи, так і по відношенню до тих, що оточують.

Темперамент в структурі особи

СТРУКТУРА ОСОБИ - система уявлень про особу, що узагальнювальна процесуально-ієрархічні підструктури особи з підпорядкуванням нижчих підструктур вищим, включає накладені на них підструктури здібностей і характеру.

ТЕМПЕРАМЕНТ (лат.  Temperamentum - належне співвідношення рис від  tempero - змішую в належному стані) - характеристика індивіда з боку динамічних особливостей його психічної діяльності, тобто темпу, швидкості, ритму, інтенсивності, складових цю діяльність психічних процесів і станів. Темперамент- якість особи, що сформувалася в особистому досвіді людини на основі  генетичної обумовленості його типу нервової системи і що значною мірою визначає стиль його діяльності.
Темперамент відноситься до біологічно  обумовлених підструктур особи. Розрізняють чотири основні типи темпераменту: сангвінік, холерик, флегматик і меланхолік.

ЗАГАЛЬНЕ ПОНЯТТЯ ПРО ТЕМПЕРАМЕНТ

Коли говорять  про темперамент, то мають на увазі багато психічних відмінностей між людьми - відмінності по глибині, інтенсивності, стійкості емоцій, емоційній вразливості, темпу, енергійності дій і інші динамічні, індивідуально-стійкі особливості психічного життя, поведінки і діяльності. Проте темперамент і сьогодні залишається багато в чому спірною і невирішеною проблемою. Проте при всьому різноманітті підходів до проблеми, учені і практики визнають, що темперамент - біологічний фундамент, на якому формується особа як соціальна істота.

Темперамент відображає динамічні аспекти поведінки, переважно природженого характеру, тому властивості темпераменту найбільш стійкі і постійні в порівнянні з іншими психічним особливостями людини.

Найбільш специфічна особливість темпераменту полягає  в тому, що різні властивості темпераменту даної людини не випадково поєднуються один з одним, а закономірно зв’язані між собою, утворюючи певну організацію, структуру, що характеризує 3 темпераменти. Отже, під темпераментом слід розуміти індивідуально своєрідні властивості психіки, що визначають динаміку психічної діяльності людини, які однаково виявляючись в різноманітній діяльності незалежно від її змісту. цілей, мотивів, залишаються постійними в зрілому віці і  у взаємозв’язку характеризують тип темпераменту.

До властивостей темпераменту відносяться індивідуальні особливості, які регулюють динаміку психічної діяльності в цілому;  характеризують особливості динаміки  окремих психічних процесів; мають стійкий і постійний характер і зберігаються в розвитку впродовж тривалого відрізка часу; знаходяться в строго закономірному співвідношенні, що характеризує тип темпераменту; однозначно обумовлені загальним типом нервової системи.

Користуючись певними ознаками, можна з достатньою визначеністю відрізнити властивості темпераменту від всіх інших психічних властивостей особи.

Висновки

На підставі викладеного матеріалу можна зробити наступні висновки:

Структура особи, по Фрейду, має три складові: “Воно“, “Я“, “СВЕРХ-Я“.  “Воно“ - це власне несвідоме, таке, що включає глибинні ваблення, мотиви і потреби.  “Я“ - свідомість, а “СВЕРХ-Я“ представлений як на свідомому, так і на підсвідомому рівнях.  “Воно“ діє відповідно до так званого принципу задоволення.  “Я“ орієнтується на принцип реальності, а “СВЕРХ-Я“ керується ідеальними уявленнями - прийнятими в суспільстві нормами моралі і цінностями.

“Воно“ є продуктом успадкованого людиною від тварин біологічного досвіду.  “Я“ - це, як правило, самосвідомість людини, сприйняття і оцінка ним самим власної особи і поведінки.  “СВЕРХ-Я“ - це підсумок дії суспільства на свідомість і підсвідомість людини, ухвалення їм норм і цінностей суспільної моралі.  Основні джерела формування “СВЕРХ-Я“ особи - це батьки, вчителі, вихователі, інші люди з якими дана людина вступила в тривале спілкування і особисті контакти впродовж життя.

У основі всіх побудов аналітичної психології лежить твердження, що цілісна психіка не може бути показана за допомогою одного лише елементу, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку присутні ще і ірраціональний несвідомий аспект.  Підтвердженням тому є численні процеси і переживання в психологічному досвіді інших людей, не відповідні нашому інтелектуальному очікуванню.  Як правило, наша раціональна свідомість негайно ж спростовує ці процеси і переживання.

Відповідно кінцевою метою психологічної концепції Юнга виявляється збагнення життя в її зовнішньому і внутрішньому прояві в психіці людини як особливій цілісній реальності.

Лейтмотивом аналитико-психологічного підходу можна вважати постулат про те, що психічний розлад характеризується роз’єднаністю особи, тоді як психологічне здоров’я є прояв особової єдності.

Перелік використаної літератури

1.    З.Фрейд “Психологія несвідомого”.  М., 1990г.
2.    З.Фрейд “Психоаналіз і російська думка”.  М., 1994г.
3.    Ф.Виттельс “Фрейд (його особа, учення і школа)”.  М., 1991г.
4.    М.Г.Ярошевский “Історія психології”.  М., 1976г.
5.    Р.С.Немов “Психологія” 2 томи  М., 1994г.

Залишити коментар